每周都有一两天，住校的同学们有机会聚在体育馆里一起做运动，有打篮球的，有打网球的。
下午，迪瓦也来运动健身，他发现今天又有几个学生没有到场。
这时迪瓦的手机接到一条信息，通知他的三维形体已经构建完成，这是学院为每个教师和学生提供的一项“福利”。
迪瓦将在课堂上首次采用虚拟现实技术授课，每个学生都可以在家里“亲临现场”，体验实景课堂。
今后他的形体三维数据，不仅可以用于虚拟授课，还可以用在网络社交、体检、看病等方面。
最令他开心的是，他可以和远在东方的雪芬约会，雪芬也即将完成她的三维形体模型和身份确认。
不久之后，他们就可以实现“穿越式约会”，相约去喜欢的场景中散散步，面对面地聊天。
迪瓦所在的大学已经开通了全球网络课堂。学院里的各个专业，每年都会通过网络考试来录取世界各地的新生。
在二十一世纪初，全球性的网络授课概念就已经提出，技术上也不是难题，但是因为民族间的文化背景和意识形态不同，所以无法进行实践，直到第三次世界大战之后，洲际共同体开始形成，这种新型教育模式才被正式应用。
迪瓦是《第三次文明进程》这本书的作者，本学期的课程将重点探讨人类建立意识共同体的历史和渊源，这也是联合国教科文组织正在研究的一项全球性课题。
上课前，迪瓦要戴上虚拟眼罩，这样他就可以和数字模型合为一体，走进虚拟现实的场景当中。
学院的数据库里有丰富的虚拟现实场景可供选择，比如将课堂设定在中国的万里长城之上或是埃及的金字塔内。
经过前期的调试，同学们也已经适应虚拟眼罩这种教学工具。
以前大家都是在平板电脑前上课，经常会被屏幕外的事务干扰，一些枯燥的理论课程让人无法集中注意力，当戴上这种眼罩后，就具有了现场沉浸感。
他们可以看到教材中体现的各种场景，听到高保真的数字音响效果，同学们完全被吸引了。
眼前的屏幕上跳出了今天的课题：三大宗教普惠价值观的意义，副标题是追忆失落的文明、探求人类共同意识观的起源。
迪瓦拿起杯子喝了口水，清清嗓子，准时打开播音按钮，开始讲课：“机器人战争之后，给人类敲响了警钟，如果战争再拖几年，实现联网的人工智能是否会抢先达成意识共同体进而成为共同体呢？我们都知道在互联网世代，它们很容易办到，而人类则很难，我们都是学社会学专业的，这是我们应该关注的社会动向。
今天我们正在热议，如何创建一个人类有史以来，全球化的底线制度，最终目标是建立一个政治、经济、律法的共同体。
从十八世纪的工业革命以来，全球各大洲开始出现了频繁的交往，很多时候以经济贸易为主，殖民扩张就是全球化贸易的起始阶段。
1000多年来，全球形成了三大意识形态板块，不同的民族，文明进程各不相同。
这时，班级中一个同学举手提问道：“文明到底是什么呢？每个民族的理解似乎都不同。”
迪瓦看着这位同学回答道：“是的，在很长时间里，许多民族往往将文化和文明进步纠缠在一起，文化是一种历史的沉淀是生活的味道，它体现的是一种生存经验和能力，而文明体现的是一种社会结构。
文明代表着人类独有的创建社会结构和改变社会结构的能力，它是可以进化的，我们大致经历了史前文明、古代文明、近代文明，如果用几何模型来表示则更为清晰，”说着，迪瓦拿起彩笔，在黑板上划了三个图形，“小型金字塔的文明结构（原始到奴隶社会）、大型金字塔的文明结构（封建社会）、扁平式的文明结构（资本化共享社会）。
虽然不同民族的学者对这个几个阶段的叫法不同，但是他们的本质是相同的，所以我在《第三次文明进程》这本书里，用数字来表示人类到目前为止，经历的历次文明进程，这样也许大家都能接受。
每一次的文明进程都是地球上每一个民族必须经历的，没有一个民族可以绕过。
文明是可以进化的，例如全球最早的几大文明古国，正是他们最早进入社会结构的调整，最早从奴隶社会进入封建社会，改变了分配关系从而改变了社会结构，从奴隶社会的小金字塔变为封建社会的大金字塔模型。
这在当时是一种翻天覆地的变化，进而使他们最早步入新的文明体系，成为那个时代最先进的社会模式，成为了那个时代的世界强国，但是随着时间的推移，这些文明古国改变社会结构的意识和能力减弱了，所以十九世纪之后，他们落后了。
社会模式如果没有调整到位，生产关系没有发生根本性的改变，就不可能进入新的文明阶段，民族之间的竞争，比的是文明结构的先进性，哪个民族率先入新文明阶段，他们就是那个时代最强大的体系，例如弹丸之地英国。”
这时迪瓦将视线落在了一位女同学的身上，他提高嗓门说道：“露西，你能不能先穿上睡衣，或者更正式一点儿的衣服，这是课堂不是海滩。”
露西看了一眼自己，身上只穿了比基尼泳装，她急忙说：“好的，不好意思。”
以前上课时同学们彼此只看到头部，不会看到全身，迪瓦要提醒同学们，以后要注意着装，上课模式变了。
迪瓦提问道：“人类社会在经历奴隶制和封建制期间，全球事实上已经发出了‘共同意识’的声音，平等，博爱，互助，那么这种意识形态是由谁提出来的呢？你们再想一想，是什么地方，你们的爷爷奶奶经常去，不去不行呢？”
来自北欧的学生说：教堂
来自东亚的学生说：寺庙
来自西亚的学生说：清真寺
迪瓦立刻鼓了一下手掌，说：“是的，这就是大家都知道的宗教，更确切地讲是大宗教，是具有社会学意义的大宗教，而不是多神教时期的灵异宗教，他们就是基督教、伊斯兰教和佛教。”
又有学生提问：“为什么是大宗教而不是世俗社会来提出平等、博爱、互助的信仰呢？那不是更现实吗？”
迪瓦教授解释道：“那是因为世俗社会生存规则都是建立在物质利益基础之上，没有哪个人或集团愿意去实践类似于大宗教的信仰，虽然一开始也有这种想法，但是行动上却做不到。
在物质困乏时代，人们在内心深处达成了这样的共识，通过国家的更迭、朝代的变换来重新分享财富。
在这个阶段，对于大多数人来说只能从精神上来享受美好的愿望，大宗教迎合了这种心理需求，例如行善者死后可以去天堂。我们最近的课程将认识和深究大宗教在历史进程中的作用。
直到二十一世纪初，大宗教依然对世界格局产生重大的影响，这是因为历经两千多年，通过大宗教的影响，在全球范围内确定了三大种类的民族性，首次促成了以大洲为界限的“洲际”意识共同体。
一个同学问道：“民族性的具体内容是什么？”
“人类社会形成民族性的时间并不长，只有当人类数量达到一定规模，形成了集聚效应之后，才会产生民族性。准确地讲在第二次文明进程（封建文明）人类开始形成了不同的民族性，它是由两大重要支柱结合在一起形成的，一个是宗教信仰，一个是政权。
在古代史，全球的政权治理大致相同，也就是说金字塔结构是相同的，但是当加入了不同的信仰之后，金字塔的成色不同了。
不同的政教组合经过两千多的意识固化，逐渐形成了不同的民族性。”
此时大家的眼前出现了一个地球模型，很快这个立体球形变成了一张平面的世界地图。
迪瓦望着地图说：“大家看看这张世界地图，历史上，在这些曲折蜿蜒的国境线分割出大大小小230多个不同的国家和地区，看上去，地球上的人类有着不同的肤色和多样性，但若我们以大宗教的角度来看这个世界，按宗教来划分世界版图，就没有那么复杂了，大致是三分天下。”
迪瓦话音刚落，地图上出现了三种颜色标记的基督教、伊兰教、佛教的影响范围，几乎填满了陆地面积。
“世俗国家的建立以民族文化背景进行划分较多，这主要是因为地理造成的山水隔离，形成了不同民族和国家的现状。那么以宗教来划分则体现不同的民族性。”
说到这里，迪瓦停了下来，同学们看到屏幕上显示：课间休息10分钟。
10分钟过后，大家的眼罩会自动发出“滴滴滴”的声音，提醒同学们继续上课。
迪瓦启动虚拟场景，继续讲课：“缺乏普惠价值观的信仰，是人类早期的几次先进文明进程停顿甚至消亡的重要原因之一。”
眼罩上出现了人类历史上消失的几大文明遗迹，虚拟现实技术复原了它们的原貌，增强现实和虚拟现实相结合使人体和自然的比例接近真实化，同学们身在其中，大家兴奋了起来。
迪瓦点击了一下按键，切换了新的场景，然后说：“我们先到南美洲的玛雅遗迹看看。”
同学们突然发现自己已经站在了雄伟壮观的提卡尔城，建于7世纪的帕伦克宫，非常壮观，由22500块石雕拼成精心设计的图案，分毫不差，栩栩如生。
不少同学发出了惊呼，这是他们第一次体验在虚拟现实场景中上课的美妙。
以前同学们上历史、地理课的时候经常会心不在焉，流着口水昏昏欲睡，如果早就有这种上课方式，估计各个都是历史学家、地理学家了。
迪瓦带着大家边走边说：“历史上，玛雅民族居住的地方就在我们脚下的南美洲，墨西哥尤卡敦地区和危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多等地。玛雅人拥有光辉灿烂的古代文明，虽然处于新石器时代，却在天文学、数学、农业、艺术及文字等方面都有极高成就。”
同学们从玛雅人身边走过，看到他们有的负责在滚动的圆木上推动巨石，有的在雕凿石像，迪瓦的手指按了一下快进键，很快金字塔、河神殿等大型建筑物拔地而起，在玛雅文化的鼎盛时期，玛雅人建设了上百个城邦。
迪瓦停下了脚步，说道:“玛雅文明之所以受到近代全球考古界和史学界的重视，有一个很重要的原因，他们是一个在陆地上脱离亚洲、欧洲、非洲独立发展起来的区域性文明，近代的人们在用好奇的、担忧的眼光来看待人类曾经的另一个支派。
我们今天的高度文明最终得益于非洲、亚洲、欧洲三大洲的紧密相连，表面上这三大洲的民族曾经发生过争斗、分离，但工具、信息、知识、意识是相互借鉴和连通的，形成了交替上升的局面，例如伊斯兰教借鉴了基督教。欧亚非大陆相连，具有大平台的优势，所以有纠错的机会，而独立的南美洲就没有那么幸运了。
玛雅文明的消亡验证了我们之后要讲的三大宗教的重要作用，他们没有诞生一种普惠信仰。”
迪瓦带着学生们观察了13个遗址之后，大家怀着好奇的心情转而去观察一个高耸的大金字塔型的建筑物，众人沿着台阶往上攀登，有的同学被许多细节吸引，走分散了，迪瓦吹响口哨，再次把大家集合过来，他对同学们说：“我们先走在一起，游览一遍场景，一会儿给大家留下自由活动的时间”。
迪瓦的手按了一下快进键，这时候突然风云变换，春夏秋冬交替之间，他们面前的繁荣景象，转瞬间只剩下了荒芜的城市遗迹，沟沟坎坎，不见人迹，丛林淹没了这些城市，看到这种场景大家一阵感叹唏嘘……
迪瓦讲解道：“玛雅文明可以说是人类社会发展的一次失败经历，也证明了人类不是注定都能走到今天。哥伦布的到来，给了这个衰落的文明最后一击。
好，下面我们去另外一个古文明遗址。”迪瓦招呼着同学们。转眼间，大家来到了印度河流域的莫汉桥﹒达罗古文明遗址，它位于现在的巴基斯坦境内。
经过虚拟现实技术复原，展现在大家眼前的这座城市，具有先进的城市规划和完备的城市排污、供水、垃圾处理等各种功能，市中心人口达到3万多人。古城的建设已经接近近代都市文明的基础，在城市上空俯瞰，该遗址的中心部分约五公里，分为西侧的城堡和东侧的广大市区。市区有完整的城市规划，住家均由经烧制的砖建成，非常耐用。此外，每户人家有几近完善的下水道系统，二楼冲洗式厕所的水也可经壁中的水管排至下水道，甚至有的人家还配有经高楼投掷垃圾的垃圾筒。每户人家排出的水，先存于污水槽，再经排水沟排到大街的砖砌下水道，水道竟然设有供定期清洗用的升降工作口。
场景再次变换，大家已经置身于明媚的阳光下，海风拂面而来，耳边传来了海浪声。
在空旷的海涯边上，迪瓦不由自主地提高了嗓门：“这是古希腊的克里特岛，在你们眼前出现的是雄伟的米诺斯宫殿。同学们，这是我们今天时光旅行的最后一站，我们就在这个风景宜人的地方接着上今天的课程。从刚才两个古文明兴盛到衰败、消失，我们会有什么启发呢？
20世纪80年代未，一支包括考古学家、动物学家和营养学家在内的共45名学者组成的多学科考察队，踏遍了危地马拉的雨林地区。
这支科考队用了6年时间，对200多处玛雅文明遗址进行了考察，得出结论，玛雅文明是因争夺财富及权势的血腥内战，自相残杀而毁灭，玛雅人并非传说中热爱和平的民族。相反，在公元300—700年这个全盛期，毗邻城邦的玛雅贵族们一直进行争权夺利的战争。他们共有的一个残酷事实就是献祭活人，仇恨叠加无法消弭。
当然这种自我围困、自相残杀的风险在早期人类文明阶段是无法意识到的，或可以这样理解，人类开始稳定下来生活、生产，小社会的建设限制了人们走出去的愿望，这种无意识的停顿，加上人口不断膨胀，食物供应不足，导致部族间、部族内的竞争杀戮。
那时为了生存，人类还没有意识到怜悯之心对社会发展的重要性，物质利益胜过一切，没有和平的信仰，就会失去未来生存空间扩展的可能性及风险提示。国与国、不同地域、不同民族之间缺乏一种沟通的‘桥梁’，这个桥梁就是具有社会学功能的‘普惠式信仰’。
绝大多数时候，人们只为当下而活着，现实利益是无法妥协的，在狭窄的空间里没有余地，各自独立发展的社会，如果没有串联起来，终将因天灾人祸或严重的疾病而湮灭。
大宗教的出现使人类在残酷竞争之后，开始懂得群体性的反省，无情的杀戮结束后，有了反思的场所，教堂、清真寺、寺庙，有了共同追求的信仰：平等、博爱、互助。
这种历史经验告诉我们，人类最终有可能再次形成更大的意识共同体，只有这样我们才能走向星际文明，人类的第四次文明进程。
我们在历史进程中，有意识地不断发展一些‘附加’的东西，这些附加的东西，使我们成为独特的一个物种，帮我们生存下去，大宗教就是其中之一。
如果说原始社会我们只要活着就满意了，那么我们只需要找到水源和果林，但如果我们希望活得更好，就必须找到一个具有前景性的精神支柱，否则我们很快就会淹没在这个星球的年轮之中。
今天的课程重点讲解了三大宗教普惠价值观的意义，以及共同意识观的起源，还体验了实景教学的魅力，同学们，下堂课再见！”