第二百五十四章混乱的道家神灵体系
可以说，自唐太宗时代的阿罗本以来，基督教在华夏已经有近1400年的历史。
基督新教从马礼逊1807年来华算起，已有200多年的发展史。
改革开放以后，随着宗教政策落实和社会经济发展，华夏基督教不但迅速复苏，而且有了引入注目的发展，成为国内文化界、思想界、学界、政界共同关注的问题。
可以说，随着道教和佛教的没落，外来的基督教成为了人们眼中神圣的宗教，而现在，亚洲地区也成为基督教徒增长最快的地方之一。
叶想想要和这样一个宗教掰手腕，那可是亚历山大的很。
其实，叶想觉得，道教不能和佛教甚至是基督教对抗的一个很大的原因便是道教的神灵体系太过混乱，
从上古夏商周至今，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的天，乃纯粹是指大自然的天，即“苍天”、“昊天”。类似于大道一般，是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道，同时也是儒家祭祀的最高神灵！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神来取代上古之神。
在道教之中，神分为先天真圣，后天尊神。
先天真圣在道教里只是道再某一方面的化身，是不分大小的。
后天尊神，就是我们一般说的神了，却是要靠人来成就。
现世不得称神，也只有人死之后。若是能得到信徒供奉信仰，这便能成为神明。但是最好的办法就是得到朝廷的承认，因为没有得到朝廷的承认，哪怕是有了神祠，那么也是违反天道的，只有获得天子之力来供奉，得到天子龙气的承认，才能跃升为大神正神！
所以历朝历代，佛道两教对帝皇的传道都是不予余力的，明朝信奉道教，清朝信封佛教，宋朝信奉道教第二百五十四章
可以说，自唐太宗时代的阿罗本以来，基督教在华夏已经有近1400年的历史。
基督新教从马礼逊1807年来华算起，已有200多年的发展史。
改革开放以后，随着宗教政策落实和社会经济发展，华夏基督教不但迅速复苏，而且有了引入注目的发展，成为国内文化界、思想界、学界、政界共同关注的问题。
可以说，随着道教和佛教的没落，外来的基督教成为了人们眼中神圣的宗教，而现在，亚洲地区也成为基督教徒增长最快的地方之一。
叶想想要和这样一个宗教掰手腕，那可是亚历山大的很。
其实，叶想觉得，道教不能和佛教甚至是基督教对抗的一个很大的原因便是道教的神灵体系太过混乱，
从上古夏商周至今，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的天，乃纯粹是指大自然的天，即“苍天”、“昊天”。类似于大道一般，是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道，同时也是儒家祭祀的最高神灵！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神来取代上古之神。
在道教之中，神分为先天真圣，后天尊神。
先天真圣在道教里只是道再某一方面的化身，是不分大小的。
后天尊神，就是我们一般说的神了，却是要靠人来成就。
现世不得称神，也只有人死之后。若是能得到信徒供奉信仰，这便能成为神明。但是最好的办法就是得到朝廷的承认，因为没有得到朝廷的承认，哪怕是有了神祠，那么也是违反天道的，只有获得天子之力来供奉，得到天子龙气的承认，才能跃升为大神正神！
所以历朝历代，佛道两教对帝皇的传道都是不予余力的，明朝信奉道教，清朝信封佛教，宋朝信奉道教
第二百五十四章
可以说，自唐太宗时代的阿罗本以来，基督教在华夏已经有近1400年的历史。
基督新教从马礼逊1807年来华算起，已有200多年的发展史。
改革开放以后，随着宗教政策落实和社会经济发展，华夏基督教不但迅速复苏，而且有了引入注目的发展，成为国内文化界、思想界、学界、政界共同关注的问题。
可以说，随着道教和佛教的没落，外来的基督教成为了人们眼中神圣的宗教，而现在，亚洲地区也成为基督教徒增长最快的地方之一。
叶想想要和这样一个宗教掰手腕，那可是亚历山大的很。
其实，叶想觉得，道教不能和佛教甚至是基督教对抗的一个很大的原因便是道教的神灵体系太过混乱，
从上古夏商周至今，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的天，乃纯粹是指大自然的天，即“苍天”、“昊天”。类似于大道一般，是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道，同时也是儒家祭祀的最高神灵！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神来取代上古之神。
在道教之中，神分为先天真圣，后天尊神。
先天真圣在道教里只是道再某一方面的化身，是不分大小的。
后天尊神，就是我们一般说的神了，却是要靠人来成就。
现世不得称神，也只有人死之后。若是能得到信徒供奉信仰，这便能成为神明。但是最好的办法就是得到朝廷的承认，因为没有得到朝廷的承认，哪怕是有了神祠，那么也是违反天道的，只有获得天子之力来供奉，得到天子龙气的承认，才能跃升为大神正神！
可以说，自唐太宗时代的阿罗本以来，基督教在华夏已经有近1400年的历史。
基督新教从马礼逊1807改革开放以后，随着宗教政策落实和社会经济发展，华夏基督教不但迅速复苏，而且有了引入注目的发展，成为国内文化界