（）神话传
【旱魃】
【魑魅魍魉更新尽在.]
【山鬼】
【魑魅】
【猫妖】
【山膏】
【吉光】
【九尾狐】
【五通神】
【火光兽】
【虹】
【五足兽】
【含利】
【日及】
【元仙】
【六耳猕猴】
【旱魃】
(更新时间：2008-05-03章字数：2216)
释意及出处
旱魃(hàn
á传中引起旱灾的怪物。【百度搜索Www..Com会员登入无弹窗广告】由友上传==《诗?大雅?云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’”唐?杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”石灵《捕蝗者》：“来大家商议要刨旱魃，后来袁大爹着人来叫抬龙王，不要刨旱魃，才改了主意。”
相关传
作家孙方之在同名的题中写道：“旱魃，传中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代。”
修炼了近千年的僵尸，如果愿意，轻而易举地就可以使一州一县赤地千里、滴水无存，他们因此被称旱魃。
僵尸与传中的吸血鬼有着理和心理特征的差别。僵尸可分为六级：一是“白僵”，尸体入养尸地后，一月后浑身开始长茸茸白毛，这类僵尸行动迟缓，非常容易对付，它极怕阳光，也怕火怕水怕激怕狗更怕人；二是“黑僵”，白僵若饱食牛羊精血，数年后浑身脱去白毛，取而代之的是一身几寸长的黑毛，此时仍怕阳光和烈火，行动也较缓慢，但开始不怕激狗，一般来黑僵见人会回避，也不敢直接和人厮打，往往在人睡梦中才吸食人血（黑僵与白僵合称为“黑白僵煞”）。全世界乡村和农场已报告出数万起‘不明吸血物’攻击牲口的事件，甚至有人认为“野人”就是黑僵）；第三种为“跳尸”，黑僵纳阴吸血再几十年，黑毛脱去，行动开始以跳为主，跳步较快而远，怕阳光，不怕人也不怕任何家畜（平时再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是猫见僵尸就会冷叫）；第四种“飞尸”，由跳尸纳幽阴月华而演变，飞尸往往是百年以上甚至几百年的僵尸，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，吸食精魄而不留外伤；第五种僵尸已近乎魔，名为“魃”，又称“旱魃”“火魃”“干魃”，飞尸吸纳精魄数百年之后，相貌愈发狰狞，可谓青面獠牙啖人罗刹，还能变幻身形相貌迷惑众人，上能屠龙旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而发（古代，瘟疫如果伴随着旱灾蔓延，老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪）；最后一种也是最可怕的僵尸，应该它已不再是“尸”，而是魔王，拥有着与神叫阵的恐怖力量，数千年甚至万年的道行，相传华夏大地只出现过一个这样的魔王，千年前它被地藏王菩萨收服为坐骑，赐名为“犼”。
山海经中的旱魃
《山海经》所雨神称应龙。与雨神对应的是旱神，称魃。应龙和魃还被引入黄帝与蚩尤之战中，足见此神话已开始历史化。旱魃神话对后世创作影响颇大，如《神异经?南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。”《山海经》里最惨烈动人的故事，是黄帝与蚩尤大战。书中《大荒北经》等多处载：蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多精灵，向黄帝发起攻击。黄帝派应龙到冀州之野去抗击他。应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。蚩尤请来风伯、雨师，应龙的军队迷失在漫天风雨之中。黄帝听雷泽里有雷神，长着人头龙身，经常拍打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了无辜的雷神，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨。黄帝又派了天魃参战。魃身穿青衣，头上无发，能发出极强的光和热。她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。
相关成语
旱魃为虐(hàn
ág成语
解释：旱魃：古代传中能造成旱灾的怪物；虐：灾害。指旱灾。
典故：《诗?大雅?云汉》：“旱魁为虐，如惔如焚。”
举例：而地震之后，雾气白~浊，日月不光，～，大贼从横，流血丹野，庶品不安，谴诫累至，殆以奸臣权重之所致也。（《后汉书?皇甫规传》）
旱魃拜夜叉(hàn
àiyèchā)
常用：僻成
年代：当代成
结构：主谓式成
词性：贬义成语
旱魃为灾(hàn
ág：贬义成语
游戏相关
《问道版推出了最新剧情任务“旱魃入侵”，带你进入人魔大战的魂沌世界。号角声声、战旗飘扬，帮派存亡就在一线之间，让我们一道领略斩妖除魔、匡扶正义的道教文化……
任务背景：经过浴血奋战，勇士们消灭了来犯之敌，保了家园平安。然而，让人意想不到的是，欲毁灭世间的僵尸王旱魃握着“阎魔斩伐令”出现了：“大军准备，魔君要一扫中州大陆!”魔界精兵尽出，血洗中州的“旱魃入侵”已然开始……
《轩辕剑五》中的最终波ss就是天魃，旱魃与黄帝相爱，帮助黄帝打败蚩尤，启动旱魃之身无法回到天上，而且导致干旱，黄帝为救子民，将旱魃打入山海界。旱魃被山海界中的各个国家联手封印，之后为复仇破坏封印，导致山海界一日~比一日炎热，最终被陆承轩，夏柔等人重新封印。
【魑魅魍魉】
(更新时间：2008-05-03章字数：5793)
chimèig
【解释】：原为古代传中的鬼怪。指各种各样的坏人。
【出处】：《左传?宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”
【示例】：如今把事实指出，愈使～无所遁形于光天化日之下了！——邹韬奋《患难余?进步文化的遭难》
牛鬼~蛇~神、为鬼为蜮
【反义词】志士仁人
【语法】联合式；作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语
【何谓“魑魅魍魉”】
魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却像又不是这么简单。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。
那就先“魑魅魍魉”魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的载，杜预注曰：魑魅，山林异气所，为人害者。（《辞海》p211）换句话，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？或许应该，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《文》中明明白白地写着，“鬽，老物激n礼》又，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是，“鬽”，是百物之精灵。而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《文》中又，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆了这么一句：“魑，猛兽也。”但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史》可以为证，《史齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。完了“魑魅”，那就该“魍魉魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》p1739）至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。魍魉，严格地，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”“夔”这种东西到底是怎么回事再，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
到这里，忽然想起来那一句天下大势分必合，吧，接着该“魑魅魍魉”了。到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个法？我琢磨了，不得要领。直到有一天去乱翻那为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古山海经图》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》：
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。
人死为鬼，鬼死化为魑魅魍魉，世不得超，但也算是了吧．
【魁魅魍魉的传】
约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。
由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌妖，据魑魅魍魉专吃美，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。
魑魅魍魉，原意为”各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地．鬼界入口位于镬铎岛，有魑，魅，魍，魉四鬼镇守．魑，喻氏，魅，李氏，魍，王氏，魉，梁氏．
【民间流传的九大魁魅魍魉】
主还宫，洞庭凝碧；柳不在，谁会此意？——龙
这有一则有关龙与王山樵的动人爱情传
清朝同治年间，山东省有个落第的书，由于破了红尘，独自一个人离家远游，后搭救了龙，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起，日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。
月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙
狐王，出现在名著《西游》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经?南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经?海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论?封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之渐渐出现。但同样是东汉的《文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
老鱼跳làng，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉
每位夜叉族人的命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险
君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游》及各地的传中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。
来历不明，土长土；傍着牛哥，冥界逞雄——马面
都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎
传盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九可一个太阳的能量仍然太以致寸草不，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊。杨二郎毛遂自荐，主动向欲帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山
百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎
杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。
后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人
干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天
云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪
中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百yào饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君日，中秋fù拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。Www..Com
成语故事:周定王在位的时候，周室更加衰微，而齐、楚、秦、晋等诸侯国则日渐强大。定王元年，楚庄公带兵去讨伐国陆浑的军队，经过洛水的时候，然后毫无顾忌地在周王室的疆域内陈兵列阵，向周王室示威。
刚刚登基的周定王只派一位叫王孙满的去犒劳楚庄王的军队。楚庄王对王孙满一点也不客气，并且非常粗暴无礼地问：“你们周室的鼎有多重呵？”
古时候，鼎是立国传世的重要器具，它的意义不比后代的国玺一类轻。楚庄五的问话，足以表现他的野心与傲慢。为了回击楚庄王，王孙满充满正气地：“鼎的大轻重是与德密切相关。从前夏有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。百姓再去打猎就不会碰上因为无知而害怕什么了。也可以避开魑魅魍魉这些鬼怪，因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。成王在王城立鼎，按上天的意愿传世三十代，享国七百年。现在周朝虽然已经不兴盛了，但天命还起作用，所以你不该问鼎。”
楚庄王被驳得哑口无言，只撤了军队，离开了周的疆域。
原义是只各种各样的鬼怪.现指各种各样的坏人.
主演：莫少聪
翁虹
黎耀祥
地区：香港
类型：何倩美刚从外地返港闲极无聊拨电到旧居怎料听电话竟自己自此以後不断受电话困扰从而揭发一宗命案离骚:杨丽及其丈夫何文田两人恩爱非常但丽行动怪异常拿菜刀切肉斩瓜制造噪音令邻居聋婆不胜其烦聋婆对丽非常憎恶於打人却被田听见咒骂丽怒将聋婆杀死丽亲眼见田害死人不知如何
关于魑魅魍魉的历史故事
传八国联军进犯中国时，**无能的清政府屈膝求和。议和会上，有个洋人代表公然提出上联要求答对：
骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，单戈作战。
八国联军以为无人能对此联，想借此羞辱一下清廷。但当时清朝的一位官员昂然对出下联：伪为人，袭龙衣，魅魑魍魉四鬼鬼鬼犯边，合手即拿。
这幅对联是典型的拆字联。上联“骑”字拆开为“奇”和“马”字，“张”拆“长”和“弓”，“琴瑟琵琶”四个字上面有八个王字，八大王意寓八国联军。上联暗含侵略者不可一世的嚣张气焰。而清朝官员巧用“魅魑魍魉”四个字中的“鬼”都是在边上，“四鬼鬼鬼犯边”意寓八国联军贸然侵犯中国的边境。这一妙对可谓有力打击了八国联军大举侵华的嚣张气焰。挑衅者听罢愕然。
【山鬼】
(更新时间：2008-05-03章字数：5475)
【山鬼】
最初见于屈原（名平，楚国人）的《九歌》。描写了一位极其有气质的美形象，也被传为一个山林中的神，其文如下：
山鬼
若有人兮山之阿，被薛荔兮带萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表**兮山之上，
云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归，
岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，
君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮xùe夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧
【译文】
仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。
竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能葆花季？
我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉淫，）你想我啊是真是假。雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。
【山鬼的形象】
《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少形象。全诗有着简单的情节：主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的làng漫主义色彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：
她披戴着薜荔、萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车
车上chā着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……
其衣食行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应
然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现
她感叹青chūn不能驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独……
这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法
【赏析】:
《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，据是
在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，文也是如此。
即一般所的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称
。
《山鬼》采用
内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少形象。全诗有着简单的情节：主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
赏析
诗的第一节主要从各方面描绘了
的美。“若有人”一词，准确地传达出
给人的迷离惝恍、来去飘忽之感。“被薜荔兮带罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”“被石兰兮带杜衡”等写
的装束，既活画出
这样一位身为山林之神的自然儿的形象，又暗示了她外表和内心的美，这也是
的善于以香草比美品德的手法的体现。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，
的这两句突如其来的自夸，就像演员在舞台上的第一个亮相，其美形象让读者眼前一亮。值得注意的是，这里没有仔细地描摹
的外貌，而是借她的爱人之口来赞美她的神态之美。这不禁令人想到《诗经?卫风?硕人》对“硕人”的美貌的描写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面几句穷形尽相的比喻固然煞费创作者的苦心，可欣赏者们并不太领情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”这能见出“硕人”儿情态与命活力的诗句才博得了大家的一致赞誉。《山鬼》中的这句诗也有异曲同工之妙，更何况它是出自
的爱人之口呢!我们似乎可以到，
在赴约途中，想起爱人对自己的赞誉，不禁满心欢喜，此时更恨不得马上与爱人见面。为了与爱人见面，她还特意准备了礼物：“折芳馨兮遗所思。”
第二节写
在约定处焦急等待爱人的情景，见出她温柔、痴情的性格。天色变了，下起雨来，由于还没见着爱人，
并不甘心就此回家。“岁既晏兮孰华予”一句，写出古今子共有的心理：对于时时威胁到自己青chūn容颜的时光流逝，惟一可令她们感到欣慰和放心的就是爱人对她们的欣赏和宠爱；如果爱人不在身边呢，自然容颜暗淡，没有光彩了。这句心理描写，使
形象更多了凡俗气息，更让人觉得她的亲切、可爱。而类似的表达在后世诗歌中是屡见不鲜的，如“古诗十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，岁月忽已晚”。在长的等待中，
不免要揣想，他到底因为什么不来赴约呢？“君思我兮不得闲”既是为爱人开脱，也是自我宽解之词吧。
第三节写总也不见爱人到来，
开始心疑惧，随着希望彻底落空，
对爱人不禁有所怨愤。“山之人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏”赞美
的美高洁；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来，至此时，
的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想；天黑了，雷声隆隆，雨大起来了，猿狖也凄厉地鸣叫起来，风飒飒地吹过树林，——这一切，让
倍感孤独、凄凉，她怎能不抱怨呢？“思念你只会徒然地让我饱尝忧愁啊!”
这首诗情感线索清晰，与此相应的是，诗人善于借助景物描写来烘托、渲染主人公的情感变化，这在第二、三节中表现得尤其明显。第二节中，到爱人并没有如约前来，
愉快的心情蒙上了阴影，而天气也是“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”；第三节，在爱人终于不至，
无限伤心、哀怨之时，风雨也更猛烈起来，并夹杂着猿狖的哀鸣。
篇是祭祀山鬼的祭歌。楚国神话中有巫山神的传，篇所描写的可能就是早期流传的神形象。她只能在夜间出现，没有神的威仪，和《九歌》中所祀的其他神灵不同。歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。
读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神”之，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“鬼”或“神”的意见，遂被广泛接受。文的品赏即以此为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近注一。苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解此诗，笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭注二。但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”、“公子”、“灵修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的巫。明了这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”的文化内涵和情韵了。
你，此诗一开头，那打扮成山鬼模样的巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。我们从诗人对巫者装束的精妙描摹，便可知道楚人传中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束萝、清新鲜翠的郎，那正是山林神所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经?卫风?硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。巫如此装扮，意在引得神灵附身，故接着便是一句“子(指神灵)慕予兮善窈窕”——我这样美，可要把你羡慕死了：口g妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑淫淫前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。
自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘(这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的)！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，动地表现了巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，还有谁能使我(巫者代表的世人)青chūn长驻呢？为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝(“三秀”)，以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉之时，却又推是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。不知山鬼姑娘听到这首祭歌，是否也能怦然心动，而赐给世人以企盼的福佑？
【注释】
1以此诗“采三秀兮于(於)山间”，“于”不该与“兮”相重，而断定“于山”为“巫山”，山鬼为“巫山神”。其实，这种句式在诗即有，如“云容容兮而在下”，“兮”与“而”亦不妨相重。则“于”不必读作“於（巫）”，此山鬼自是民间传的山神，而无证据必为“巫山神“。
2《史?封禅书》齐人少翁语日：“上(指武帝)即欲与神通，宫室、被服(即环境、装扮)非象神，神物不至。”荆楚民间迎“紫姑”神，亦须“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荆楚岁时》)。都证明了巫风迎神、降神的这一特点。
【作者简介】
屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的有25即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史?屈原列传》司马迁还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。
【魑魅】
(更新时间：2008-05-03章字数：889)
魑魅(chimèi)
古代传中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的载，杜预注曰：魑魅，山林异气所，为人害者。（《辞海》p211）
换句话，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或许应该，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《文》中明明白白地写着，“鬽，老物激n礼》又，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是，“鬽”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《文》中又，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆了这么一句：“魑，猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史》可以为证，《史齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
chimèi
魑魅
1.古谓能害人的山泽之神怪。亦泛指鬼怪。《汉书?王莽传中》：“敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅。”颜师古注：“魑，山神也。魅，老物精也。”《文选?张衡＜东京赋＞》：“捎魑魅，斮獝狂。”薛综注：“魑魅，山泽之神。”唐卢纶《割飞二刀子歌》：“刀乎刀乎何烨烨，魑魅须藏怪须慑。”清唐孙华《时世公子行》：“狞面目骄横色，如睹魑魅逢山臊。”
2.常喻指坏人或邪恶势力。明徐复祚《投梭?获丑》：“暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奋。”庐隐《或人的悲哀》：“他们不用镜子，照他们魑魅的怪状。”
3.指荒凉、边远的地区。语《左传?文公十八年》：“投诸四裔，以御螭魅。”宋苏轼《到常州谢表》之一：“已分没身，寄残骸於魑魅；敢期择地，收暮景於桑榆。”
【猫妖】
(更新时间：2008-05-03章字数：85)
据猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，每9年长一条，一直会长9条，当有了9条的猫又过了9年就会化chéng人形，这时猫才是真正有了9条命，在中国也叫九命猫妖。
【山膏】
(更新时间：2008-05-03章字数：129)
山膏（花n，音欢)，传中怪兽名。其状如猪，骂人。其始见于先秦。
《山海经?山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”郭沫若《沸羹集?赵高与黑辛》引章炳麟《为柳亚子题扇》诗：“江湖满地呜呼派，只遂山膏善骂人。”
【吉光】
(更新时间：2008-05-03章字数：126)
jiāng
传中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。
《海内十洲?凰麟洲》：“武帝（汉武帝）天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两、吉光毛裘……吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”
【九尾狐】
(更新时间：2008-03-14章字数：5778)
【九尾狐】
【简介】
九尾狐，中国古代传中的奇兽。传中，九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。幸喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。
九尾狐出，乃世将大乱之象。
【传】
在中国与韩国、日的传中，常出现的九尾狐是只有九条尾巴的狐狸。它可以变成yàn丽的人诱惑男人，据每条尾巴都有不一样的法力。其实九尾狐并不是指它只有九条尾巴，而是有无数条。据，当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。
九尾狐要想变chéng人，需要吃掉100个人类肝脏。有个传，当九尾狐为了第100个肝脏要去诱惑一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。
九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候，再过100年，也就是九尾狐活了1000年之后，这个九尾狐就可以变chéng人。所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了100个男人的肝脏后而变成的美丽人。当它吃了第100个肝脏后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第100个肝脏的时候而失败。
【起源与演化】
九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》就有青丘九尾狐。解读这些古老载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护部族安全方面具有神性。又“食者不蛊”——吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
在上古有一个夏族大禹娶涂山族子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越chūn秋?越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏chūn秋》佚文载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的孩子，叫做娇。由于神话载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
汉代盛行符命思想，于是为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发在汉代，就是被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名人被成是九尾狐，而且传到日，这便是商纣王的妃子妲己。日《朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚》，其中“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚》日康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种法了。其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。
妲己成了九尾狐狸精，真可是超级狐妖的完美结合。在中的描写，则是由元代讲史话《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回《封神演义》广而大之。
在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王~克殷后被姜太公用降妖镜逼现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。
《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉激精和欲石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为动细致。极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于淫fù型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把色禁忌观念和“从来色多亡国”的祸观念推向极致。
此后还有一些写到九尾狐，比如清代通俗《狐狸缘》中的欲面仙姑便是九尾欲面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清《九尾狐》不是写狐妖而是写妓——妓胡宝欲绰号九尾狐。九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝欲这“一个极淫~荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
从九尾狐涂山到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最淫最媚最坏的人的象征。当《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂老婆潘金莲是“九条尾的狐狸精”时，你会知道这是多么刻毒的咒骂了。
【历史载】
汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之的遗意。后世反其意，以“食人”之九尾狐为妖，六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人《封神榜》则更发挥其，因而乃成为妖媚工谗的子主詈称。
《山海经.南山经》：“
有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”
汉赵晔《吴越chūn秋.越王无余外传》：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾龙龙。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之娇。”
宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”
九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经?南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经?海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论?封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之渐渐出现。但同样是东汉的《文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
《山海经?南山经》：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越chūn秋?越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之n即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通?封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之渐隐，“为瑞”之终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。
《魏书?志第十八?灵征八下》当中载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等载。到了元象元年四月以后，九尾狐似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史?周纪下第十》载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。
按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条载必然令龙颜大悦。来，即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。
【名声】
九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也在不懈工作。这种媚术可以脱离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。想想我们见到一个尤物后的感觉吧，她（他）一直活在你的骨头里，其状庶几近之。
【出没时的特征】
九尾狐出没时有一个特征，是会有沙沙声，像是激毛撢子擦过紫檀木桌面的声音。因为狐狸练chéng人形，最难修炼的，就是狐狸尾巴！尾巴有九条，既显示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人类借助阳气时的困难，因为尾巴的繁复很容易使其露出马脚。因此，其尾巴的构造恰恰符合古文化的辩证法：能力越高，麻烦就越多。
【祖先】
有学者指出，九尾狐可能是赤狐中的华南亚种，因为此狐的尾巴蓬大如九尾，因为可以参照大灵猫的异名——九节狸、熊猫的异名——九节狼来印证，故而九尾狐可能是九节尾狐的省写。这种考证在湿气弥漫的狐狸之路上是毫无必要的，近似用水平仪去校正“大漠孤烟直”的真伪。
【习性】
九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居活，喜隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一甚至连妖狐的面也未曾见着。盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。只出没于高山严寒地带，一般妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。九尾狐的皮毛为淡若无色的淡白，眼瞳为血的深红，但谁没见过银白色的九尾狐，那如月华般清濯明净的银色，皎洁出尘，这种皮毛，只能是贵fù脖子上的银狐围巾。
【电视剧《九尾狐外传》】
地区：韩国
长度：16集
出品：韩国kbs电视台
类型：神话、动作、言情
主演：金泰熙饰尹诗妍、赵贤载饰江民宇、全进饰辛武影、韩艺瑟饰彩儿、朴俊锡饰狼、严泰雄饰思俊
故事梗概
九尾狐族是一群外表与人类无异，但却拥有超越人类能力的种族。在数量上处于劣势的九尾狐族必须在一定周期食用人类的肝脏方能维持存。平时他们活在普通人中间，有着各自的职业，然而到了夜晚他们却变成令人恐怖的九尾狐。
武影、思俊、诗妍、彩儿和狼是九尾狐族中的战士，他们个个身手不凡，肩负着维护九尾狐族安全的重任。一次执行任务中，战士诗妍遇到警察江民宇。诗妍发现民宇就是她儿时青梅竹马的伙伴，始终对他念念不忘的诗妍旧情复燃，然而同人类恋爱乃是九尾狐族中的大忌，这注定他们的爱情充满艰辛。同时，深爱着诗妍的武影和暗恋武影的彩儿也陷入感情的旋涡无法自拔。更加残酷的是诗妍竟是传中的千年狐，只有民宇才有除掉千年狐的力量，面对爱情与责任让民宇难以选择。而武影为了种族的利益，也必须将利剑刺向自己心爱的人……
【五通神】
(更新时间：2008-03-12章字数：5059)
五通神
【简介】
“五通神”，又称“五郎神”，是横行乡野、淫~人妻的妖鬼，因专事奸恶，又称“五猖神”。来历复杂，一指唐时柳州之鬼；一是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一为元明时期骚扰江南、烧杀奸~淫的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来财。遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
【五通神的传】
五通神为五个**，据在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的法，五通神经常到人家中找寻美貌子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关於五通神的述。
宋代有五圣信仰，后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传，其中比较可信的五代时，有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之。他们从此改恶从善，死后被人供奉香火，屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪，就是这五个强盗的神祠。所以尽管名目甚多，大概都是从这一信仰演变出来的。同时又由于这五位强盗十分富有，又有钱又能做一点善事，于是便被人们当作财神来供奉了。
《聊斋》中关於五通的故事有两篇，一篇题为〈五通〉，一篇是〈五通〉的补篇，题名为斋》中的五通也是至淫之灵物，他们均以美男子的形象出现，专门淫~人妻，“民家有美fù，辄被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害犹烈。”後来被万所杀的“三通”乃一马二猪，被万断一足的“一通”则不知为何物，蒲松龄在文末评曰：“五通青蛙，惑俗已，遂至任其**，无人敢私议一语，万真天下之快人也。”〈又〉篇写金龙大王儿的俾阉割一通，并在篇末：“此事……若在万用武之後，则吴下仅遗半通，宜其不足危害也。”
与作为人鬼的五显不同，五通是妖鬼，五通之”五”非确指，言其多也，然一鬼亦可名之五通。据笔者到的材料，五通可能是多种动植物精怪的泛称，他们或显鼠、猪、猴、蛇等形，或幻化为人形**子，既可即时祸福于人，亦能预测吉凶，集散钱财，宋代民间出于各种原因祀五通之风极盛，几乎村村有之，其名称有木下三郎、木客、独脚五通、萧家木下三神等，其实则一。尤其值得注意的是，许多人祭祀五通都是为了获取钱财，从这个角度来，宋代，特别是南宋的五通与财的关系比五显要密切得多。据《龙城录》所载，五通也始于唐代，由于上述特点，五通在士人中名声不如五显，印象中除了李觏曾撰文表彰它之外，其他载都是带有批评甚或指责的意味的。这也难怪，在士人来，祀神卜梦，预测仕途自属正道，至于祈求分外之财，当然与义利两分的观念相违背，客观地，正儿八经的士人也不需要去求神赐财，自然可以冠冕堂皇地指责普通百姓、商人信奉五通的做法了。
【借阴债】
借阴债则是苏州的陋俗。
上方山上有座五显灵顺庙。相传八月十七日是五显神日。每到这天前後，就有不少人从各地赶来借阴债，据只要从五显老爷那儿借到阴债，就可望财运亨通，家道兴旺。五显灵顺庙内供奉五显为显聪、显明、显正、显直、显德，合称为“五显”，又叫“五圣”、“五通神”、“五路神”、“五路财神”。传朱元璋做了皇帝後，一天突然梦见阵亡将士浑身血迹地来乞求抚恤，朱醒後，动了恻隐之心，批准五个亡灵为一伍，封为“五通神”，命家家祭祀，并在上方山上建立寺院。
苏州人将“五显”附会成“五通神”，而又将“五通神”等同於财神，於是有了借阴债的习俗。借阴债的仪式是：黄昏时，一名巫婆焚香叩神毕，由两名巫婆挟持，疾驰下山，名叫“跑马”。至山下点燃灯烛处，她呵欠一伸，眼皮一翻，故作颠厥，五通老爷上身了。於是撒泼谩骂，吞吃燃炽的蜡烛，显示神威，以广为招徕。庙上借债人次第供奉香烛“钱粮”、“元宝”，或供品，上殿顶礼膜拜默祷，师娘（巫男觋的统称）在旁装神弄鬼，开条件，要求接受，然後借户取下供桌上的四只纸制元宝，带回家中放在家堂内，隔几天，若不走样，则已蒙借得；若发现元宝已经瘪掉，明没有借到。或者采用求签法，求得上、中签者，表示已借到；得下签者，则借而未得。借了阴债之後，每月初一、月半都要在家烧香化纸，每年八月十七日还必须到上方山去烧香解钱粮，以此还付息。倘人死了，子孙还须继续“清偿”，所以苏州人有句俗话“上方山的阴债还不清”。
自宋代以来，五通神淫邪神格屡受士人批评，却因其神力能使人致富，信奉者众，难以禁断。直到清代，在中央大力推行礼制改革及禁异端思想的影响下，地方官禁毁淫祀的行动都较前代澈底，尤以汤斌(1627-1687)禁毁苏州上方山五通祠一例，最能展现国家权力介入地方社会的面向。
江南地域社会信奉五通神已，积习成俗，迷信灵力，以苏州上方山五通祠香火最盛，信徒众多，亦不乏士大夫者流。汤斌对五通神的信仰不以为然，甚至斥为邪鬼，视为败坏社会风俗的罪魁祸首。在地方士绅的支持下，汤斌亲率部将至上方山，毁去五通神神像，整顿地方祠庙，另塑关圣帝君像，镇摄人心，防止五通再起、死灰复燃。并藉由康熙皇帝的谕旨，使禁淫祀令持续推行，更推广到直隶及各省，“海内五通庙悉行毁”，很大程度抑制了江南五通神信仰。
【汤斌禁毁禁五通寺】
到了康熙朝，民间借结神聚帮，苏州巡抚汤斌上山拆了五通神庙。百姓怕神灵发怒，聚集阻止，汤大人很是勇敢，把那铁链一头栓在自己颈中，另一头套到木偶头上，硬是把这邪神拉出庙宇，一脚踹进了太湖。
汤斌，字孔伯，河南睢州人。顺治、康熙年间名臣。当年江苏山东一带到处都是五通神庙，已有数百年历史。所谓五通神就是五个民间的神，各种巫庙祝借助这神庙大肆扰民，人民不甚其苦。康熙年间汤文正公（汤斌）任扬州道，下令火烧境内所有五通神祠。这里香火最旺，一万多香客跪在庙外庙里护着，恳求留下这座庙。汤文正就在这庙院当众折香砸炉，要立碑禁五通淫祠。对众人，如果十八匹健骡拖不倒中间的神像，他就收回成命。结果真的套了骡子，偏就是拖不倒中间‘大通’神。汤文正公就在这株柏树下祈告上天，允许淫~神蛊惑百姓，是上苍不明；今邪神植立不倒，是汤某人非正人：非此即彼！今愿与邪神同归于尽，为上天祛邪框正，为后来者鉴！他老人家祈告罢，起身提刀大喊：‘我先砍大通神，再砍自己！’话没完，原纹丝不动的神像俯身仆地就倒了下来——碗口粗的定身柱儿是铁的，齐齐断了，和刀劈了似的齐整！五通神就此绝矣！从此民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。
山上的庙没了，还债的阴影却留下了，上方山成为吴地的不祥所在，没有必要城里人是不会踏上一步的，游历太湖还是要去洞庭的东山西山两岛。例外的只有一天，每岁的八月十八，来石湖边的行chūn桥串月奇观，或者还有未还的阴债。
【文献载】
《龙城录》曰：‘柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。’
《武林闻见录》曰：‘嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
《畱青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。
《陔余丛考》三十五曰：‘钮欲樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。’
郑愚《大沩虚佑师铭》：“牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。”
宋洪迈《夷坚丁志.江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”
清褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。”
【财神五路神】
五通神自古以来就被视为财神，旧日民间盛行於今天举行“接路头”的仪式。
据元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名”五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神。在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为”祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神，从一个变成五个。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。这名称又和民间流传的五路财神不同，但原理是相似的.一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神.关键不在通，而是易经以五为鬼，财即是鬼.
古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为”祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来於陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。
古时财神即是灾神.有灾才会有财.财神也和恶鬼有关.另外有人也把五路神和路上遇到的美拉在一起.总之，中国人认为五就是鬼.
又五也是和土相关.易经洛书以五居中，所以五为中，也是鬼.
俗以为接路头，越早越，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫”抢路头”。有的地方，真的在元日初四便”匆匆抢路头”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。
至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其日，乃五路神中之”五”与初五之”五”牵连之故。北方于此日祭”五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
【民间信奉五通神】
在民间的原始宗教中，人们塑造出一尊尊能使人致富的巨神，财神就是最具代表性的神灵。从唐宋至明清，广为江南民间信奉的五通神，虽没有财神那样高的知名度，信奉者没有像财神那样的普及、广泛，但也有众多的“追随者”。人们只需虔诚供奉，“凡财货之出入亏赢，必先阴告”，五通神对人：“苟能祀我，当使君毕世巨富”、“能使人乍富”（《夷坚丁志》卷一三）。但这方神灵也很气，得罪不起，如果得罪了他，所有财富立时就会“移夺而之他”、“所积之钱，飞走四出，数里之内，咸有所获”（《夷坚支癸》卷三）。古籍上五通神能使人巨富，也能让人一贫如洗，这位反复无常、心胸狭隘、意气用事的气神，真让人琢磨不透、哭笑不得。虽如此，人们对他仍是信奉有加，顶礼膜拜。
宋代民间传，五通神也称五显神，是民间一群神鬼的通称，他们中的每一位，都可单独称作五通神。其中，有一位“形如五六岁儿，称安乐神”。《夷坚支志》卷十上，南康建昌县云居山大禅刹所供奉的五通神“甚灵异，名为安乐神”，他经常与和尚们谈话聊天，“无见其形，其声全如五六岁儿”，更加神秘兮兮的了。
【火光兽】
(更新时间：2008-05-03章字数：516)
【火光兽简介】
古代传中夜间能发光的异亦称“火鼠”。是传中在南海尽头的火山（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林）里的一种奇鼠。重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成火烧不毁的“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净），这就让很多人千方百计地寻找火鼠的毛皮。据现代考证，所谓的火鼠皮其实是石棉。其多见于魏晋南北朝时期著作中。
【相关文献载】
《神异经》云：“南方有火山，长四十里，不尽之木，昼夜火然。火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，取其毛，织以作布，用之如垢污，以火烧之，即清洁也。此鼠又名火光兽，其毛为布又曰火烷布”
《海内十洲?炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”
日的古代《竹取物语》中还载了一则和火鼠有关的故事，阿部右大臣就费劲心力从中国搞来一张火鼠皮，向辉夜姬求婚，结果辉夜姬把毛皮放到火里一烧就成灰了，阿部的婚事也就此告吹。
【虹】
(更新时间：2008-05-03章字数：104)
《类》卷四十引焦潞《稽神异苑．虹化为子》:”《江表录》:'首阳山有晩虹﹐下饮溪水﹐化为子。明帝召入宫﹐曰:”我仙也﹐暂降人间。”帝欲逼幸﹐而有难色﹐忽有声如雷﹐复化为虹而去。'”后以”虹”称美人。
【五足兽】
(更新时间：2008-05-03章字数：218)
【五足兽简介】
五足兽是传中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其始见于晋。
【文献载】
晋?王嘉《拾遗?晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子；欲钱千緍，其形如环，环重十两，上有‘天寿吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”
【含利】
(更新时间：2008-05-03章字数：83)
传中异兽名。能吐金。此称始见于汉。
《文选?张衡》：“含利颬颬，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。”薛综注：“含利，兽名，性吐金，故曰含利。”
【日及】
(更新时间：2008-05-03章字数：90)
日及(xi，音西），传中异牛名。于西域大月氏国，其肉割掉而复。其始见于晋。
《玄中》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日疮愈。汉人入国，示之以为异珍。”
【元仙】
(更新时间：2008-05-03章字数：81)
传中异兽名。形似鹿而五、六头。
明?邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”
【六耳猕猴】
(更新时间：2008-03-11章字数：1857)
【六耳猕猴】
假悟空，无姓名，神通与孙大圣一般无二，变化成悟空的模样，观音、照妖镜等皆不能识。后被如来破原身，被悟空一棍打死。
如来曾道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴魂世，不入十类之种。“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩~弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。
据我所知：除如来、谛听外，还有至少两位能辨出是假悟空，一是菩提，一是二郎显圣，菩提自不必，二郎显圣的第三只眼也可以，因为当时悟空和他赌变化，还化做他的模样，圣都能认出。而六耳猕猴化做悟空的模样，圣也应该能认出他是六耳猕猴，而悟空的火眼金睛显然没出它是六耳猕猴，否则他也不会只：你是假的，我是真的，他应该，你是六耳猕猴，我是灵明石猴了。六耳猕猴怎么办？也能学着？
当如来破六耳猕猴的原身，他就慌了，想逃，其实如果悟空的火眼金睛能破他的原身的话，我怀疑他也不敢和悟空纠缠这么。显然悟空的火眼金睛不出他的原身或是悟空太急了-当任何人到一个和自己一模一样的人的时候都会着急的，没用火眼金睛细，当初牛魔王也是变化成猪八戒骗走孙悟空的芭蕉扇，如果能出的话，悟空和他赌变化他准输，因为他不出悟空的变化而悟空可出他！悟空的火眼金睛是机缘巧合在太上老君的八卦炉炼出来的，他哪有这种机缘？
这六耳猕猴到底是何方神圣？是何师承来历？真胆大包天，竟和悟空打到观音、地府、天上和如来处而一点不惧。如果他是真的大圣，悟空就是假的了！而他的领和大圣一般无二，偏又扮做悟空，六耳猕猴值不值得？他这么大领，也应该成就一番事业才对，起码也是个齐天大圣！
大概比较一下二猴的法力，孙悟空在方寸山修炼出72变拥有可移山绞海之神力(是绞海并非是架海)，孙大圣拥有龙宫之宝大禹定海神珍铁，金箍bāng在打击力上怎么样也胜过六耳猕猴的铁bāng，套用老龙王的话：“那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤”。所以定海神针的打击力应该没人会怀疑。
孙大圣除上面所的神力、法术和打击力方面，更比六耳猕猴优胜的是他曾偷吃过千年蟠桃和无数的仙丹，早成了铜头铁脑、金刚不坏之体。而六耳猕猴竟能和大圣处处战平手，可见其武艺在大圣之上。
大概大圣被压在五行山下五百年，这期间天地间又不知出了多少英雄，象张太子、六耳猕猴，这时天上又非是悟空大闹天宫的时候了，六耳猕猴想靠当年悟空那样闹天宫出头己不可能，悟空的领又搁了五百年，六耳猕猴能和他战平手一点也不奇怪。以他的领，早知道大圣保唐僧取经大业是日后成佛的进阶，所以想扮做悟空赚取个进身之路。
当六耳猕猴被悟空一bāng打死，如来一句善哉掩盖了他是罪魁祸首的质，因为：如果如来不用钵罩六耳猕猴，悟空根打不死他，而悟空打时他也不出手阻拦，其实他原就知道六耳猕猴会死于悟空之手，因为，他既知过去未来之事，又能普查周天之物，这事能算不出来？所以六耳猕猴是死于如来之手！否则，如果两猴联手，如来也未必能制得他们，再骗而用手压，不使了，两个呢，天地间有一个就够不安宁的了，哪能让他存在更多？
如来讲道：“汝等俱是一心，且二心竞斗而来也。”
六耳猕猴是孙悟空的另一面，是皈依佛法、灵台澄明的孙悟空与草莽中的顽劣异常、野性难驯的孙悟空的交战。六耳猕猴打伤唐僧，抢走取经包裹，在孙悟空的脑海里，未必没有这样的念头，他最开始跟随唐三藏时，唐僧第一次念紧箍咒，他心怀不善，想要打唐僧，唐僧责怪他“怎么欺心，敢打师傅？”。佛家讲天人交战，修行的过程就是不断战胜自我的过程，六耳猕猴是孙悟空心理的一个倒影，它是孙悟空心中的恶念，是孙悟空的心魔，孙悟空有这样一个卑暗的心理，因此就幻化出这样一个妖怪，岂不见六耳猕猴抢了包裹后是回的水帘洞？
六耳猕猴是孙悟空在西天路上打死的领最高强的妖怪，也许就是他身的恶念，除去六耳猕猴，也就消灭了自己恶念，使自己真正成为一个佛家弟子，这也许也是吴承恩创作出六耳猕猴的意。
小兽_更新完毕！