<>乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期
“空想社会主义”。西方一位学者提出的空想社会主义社会,美好,人人平等,没有压迫.就像世外桃源.乌托邦式的爱情也是美好至极的.乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现於一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
一般而言，乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现，至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现。
但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄，就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般。
如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的，通常某目的是：藉由扩大描绘某一概念（正义或自由），以基於这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合，例如摩尔（SirThomasMore）的《乌托邦》（Utopia，1516），其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者––贝拉密（EdardBellamy）的《回顾》（LookingBackard，1888）即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是启发性的。直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置於地理上遥远的国度；十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计消声匿迹。
自彼时起，鸟托邦所处的空间或移到外太空（十七世纪开始有月球之旅）、或海底（像经常发现的传说中沈没於大西洋的大陆文明）、或者地壳底下的深处。
然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔（Lyell）的新地质学和达尔文（Darin）的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
，乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。威尔斯（.ells）乘著他的时光旅行家航向数十亿年后的未来，史德普顿（OlafStapledon）在《人之始未》（Last&FirstMen，1930）中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。
乌托邦此时被置於历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根（Bacon）的《新大西洋大陆》（NeAtlantis，1627）和康帕内拉（Campanella）的《太阳之都》（CityoftheSun，1637）中所表现者。
随著十九世纪社会主义（它本身即深具乌托邦色彩）的兴起，．乌托邦主义便逐渐变成关於社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦（《现代乌托邦》〔ModernUtopia，1905〕）皆是为正统社会主义辩护的有力著作；但是摩里斯（illiamMorris）则在《来自乌有之乡的消息》（NesformNohere，1890）中提出了另一种吸引人的讼法。
这个异种的替代说法乃因
“反乌托邦”（dystopia或antiutopia）的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒（SamuelButler）反达尔文主义的《鸟有之乡》（Erehon，1872）一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现於赫胥黎（AldousHuxley）的《美丽新世界》（BraveNeorld，1932）和欧威尔（GeorgeOrell）的《一九八四》（NineteenEighty-Four，1949）这两本书中。
在这暗淡的年代理，只有史基纳（B.）的《桃源二村》（aldenTo，1948）维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程（behaviouralengineering）的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲（HerbertMarcuse）的《论解放》（AnEssayonLiberation，1969）这样的著作；而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。
或许乌托邦主义是人类情境所固有的，也许它只内在於那些受古典和基督教传统影响的文化之中；但是我们大可同意王尔德（Oscarilde）的话：一张没有乌托邦的世界地图是丝毫不值得一顾的。
这是我从网上截取的一段关于乌托邦的文字：>分专章讨论很多社会学专题，有些问题带有专门性我不便评论。
但有一章论及乌托邦的，我对这个问题特别有兴趣。”乌托邦”这个名字来自摩尔的同名，作为一种文学题材，它有独特的生命力。
除了有正面乌托邦，还有反面乌托邦。这后一种题材生命力尤旺。作为一种制度，它确有极不妥之处。
首先，它总是一种极端国家主义的制度，压制个人；其次，它僵化没有生命力。
最后，并非最不重要，它规定了一种呆板的生活方式，在其中生活一定乏味得要死。
近代思想家对它多有批判，郑先生也引用了。但他又说，乌托邦可以激励人们向上，使大家保持蓬勃的朝气，这就是我所不能同意的了。
乌托邦是前人犯下的一个错误。不管哪种乌托邦，总是从一个人的头脑里想像出来的一个人类社会，包括一个虚拟的政治制度、意识形态、生活方式，而非自然形成的人类社会。
假如它是本，那倒没什么说的。要让后世的人都到其中去生活，就是一种极其猖狂的狂妄。
现世独裁者的狂妄无非是自己一颗头脑代天下苍生思想，而乌托邦的缔造者的是用自己一次的思想，带替千秋万代后世人的思想，假如不把后世人变得愚蠢，这就无论如何也不可能成功。
现代社会的实践证明，不要说至善至美的社会，就是个稍微过得去的社会，也少不了亿万人智力的推动。
无论构思乌托邦，还是实现乌托邦，都是一种错误，所以我就不明白它怎能激励人们向上。
我们曾经经历过乌托邦鼓舞出的蓬勃朝气，只可惜那是一种特殊的愚蠢而已。
猪笼的本意是：猪笼是为方便运送猪只而制，用竹篾扎成，呈圆柱形，作网状，网口颇大，一端开口。
也是古代的一种比较残酷的私刑，如果在古代一个女子在婚前（订婚）或者婚后，对她的未婚夫或丈夫不贞，并与其他的男的有染，他丈夫可以把她妻子抓去浸猪笼，就是把人放在竹子编成的笼里然后丢进水里活活淹死浸猪笼作为旧时的一种刑罚，就是把犯人放进猪笼，在开口处困以绳索，吊起来，放到江河里淹浸，轻罪者让其头部露出水面，浸若干时候；重罪者可使之没顶，淹浸至死。
在旧社会，如果发现女子与其他男子关系不正当，或者女子背着自己的丈夫在外面与其他男人调情，就可以报给村里或者其他基层的长老会，或者非常有威望的长老，一旦被确认成为事实，男的就会被乱棒打死，女的就会被放进猪笼扔入河中淹死。
（Ivorytoer），法语latourd'ivoire之译。
“象牙塔”的由来和本义编辑本段IvoryToer是根据圣经《旧约雅歌》（theOldTestament,songofsongs）第7章第4节，睿智富有的以色列王所罗门（Solomon）曾作诗歌1005首，其中《雅歌》都是爱情之歌。
在第五首歌中，新郎是这样赞美新娘的，
“…Yourneckislikeanivorytoer.YoureyesarepoolsinHeshbon,bythegateofBath-rabbim….”(……你的颈项如象牙塔；你的眼目像希实本巴特那拉并门旁的水池；……)。
很清楚这里的
“象牙塔”只是用来描述新娘美丽的颈项。19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦·查理·奥古斯丁（Sainte-BeuveCharlesAugustin1804-1869）在书函《致维尔曼》中批评同时代的法国浪漫主义诗人维尼（Vigny,AlfredVictor1797-1863）)作品中的悲观消极情绪，主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来，进入一种主观幻想的艺术天地－－象牙之塔。
文学家和艺术家的
“世外桃源”编辑本段
“象牙塔”一词后来被逐渐运用到社会生活的各方面，主要是指
“与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源、隐居之地”。在汉语中，象牙塔原指忽视现实社会丑恶悲惨之生活，而自隐于其理想中美满之境地以从事创作，意为超脱现实社会，远离生活之外，躲进孤独舒适的个人小天地，凭主观幻想从事写作活动；外延涵义主要是
“比喻脱离现实生活的文学家和艺术家的小天地”。大学，研究院正是这种地方。
周作人使用了居住在高塔中的学者的比喻。有可能受到厨川白村《走出象牙之塔》的影响。
令人向往的大学校园编辑本段把象牙塔比喻为学校是因为:1.象牙之塔(象牙塔)Ivorytoer,法语latourd'ivoire之译.原是法国十九世纪文艺批评家圣佩韦(Sainte-Beuve,CharlesAugustin1804-1869)批评同时代消极浪漫主义诗人维尼(Vigny,AlfredVictor1797-1863)的话.本意为忽视现实社会丑恶悲惨之生活,而自隐于其理想中美满之境地以从事创作的.后用以比喩脱离现实生活的文艺家的小天地(学者的现实社会,大学的硏究室等).2.周作人使用了居住在高塔中的学者的比喻。
有可能受到厨川白村《走出象牙之塔》的影响。象牙塔是法国十九世纪文艺批评家圣佩韦批评本世纪同时代消极浪漫诗人唯尼的话。
意指超脱现实社会，远离生活之外，躲进孤独舒适的个人小天地，凭主观幻想从事写作活动。
鲁迅曾号召革命的文艺家要走出象牙之塔，到社会中去，到旋涡的中心里去这样才能创作出反映现实生活的好作品。
现实中也有人误认为是高等学府之意，其实不然！鲁迅先生曾号召革命的文艺家要走出象牙之塔，到社会中去，到旋涡的中心里去这样才能创作出反映现实生活的好作品。
现实中也有人误认为是高等学府之意，其实不然！象牙塔只是一个概念，人们把它用在生活中是为了用来说明自己生活的不现实。
大学的生活固然美好，也是很多人向往的地方，但毕竟那只是没来的人的一种想象。
记得认清自己！
“象牙塔”的其它含义编辑本段象牙塔还表示一种幻想的待证实的科技，特别是宇宙探索的高尖端问题，科幻书籍《象牙塔里的奥秘》说的就是这点。
另外，象牙塔在当今也并不仅仅只有学校和研究院的意思。由于暴雪公司的魔兽争霸游戏在世界的风行，越来越多的魔兽词汇已经在网络上通行，象牙塔就是其中的一个，它是人族商店出售的迷你塔，作用是在目标区域建立一个瞭望塔。
象牙塔是人族居家旅行必备，建造速度极快，一次能买三个，人类用农民造箭塔一共需要100金70木，迷你塔是30金20木，再升箭塔是70金50木，也是100金70木；所以，人类的3个象牙塔（加快箭塔修建速度）等于完全是免费的价钱跟农民造一样，施放无CD冷却时间，被誉为人族Bug的象牙塔是人族toerrush一波流战术，速矿流战术必不可少的利器。
象牙塔可以升级至神秘之塔、箭塔和炮塔。宁古塔是清代宁古塔将军治所和驻地，是清政府设在盛京(沈阳)以北统辖黑龙江，吉林广大地区的军事、政治和经济中心。
清太祖努尔哈赤1616年建立后金政权时在此驻扎军队。地名由来传说不一，据《宁古塔记略》载：相传兄弟六人，占据此地，满语称
“六”为
“宁古”称
“个”为
“塔”，故名
“宁古塔”。宁古塔古城原在今海林县旧街古城村附近，清太宗皇太极建国号大清后，任命吴巴海为镇守宁古塔副都统，前后共有73任。
由于宁古塔处于边塞要冲，光绪九年(1883)另设差大臣一员，此员为吴大澄，是清末洋务派著名人物。
宁古塔辖界在顺治年间十分广大，盛京以北、以东皆归其统。随着设厅，疆土逐渐减少。
作为国防重镇的宁古塔，是向朝廷提供八旗兵源和向戍边部队输送物资的重要根据地，也是十七世纪末到十八世纪初，东北各族向朝廷进贡礼品的转收点，因此宁古塔与盛京齐名。
从顺治年间开始，宁古塔成了清廷流放人员的接收地，他们当中有抗清名将郑成功之父郑芝龙；文人金圣叹家属；著名诗人吴兆骞；思想家吕留良家属等等。
他们的到来，传播了中原文化，使南北两方人民的文化交流得以沟通。
流民的涌入改变了当地以渔猎为生的原始生活方式，教他们种植稷、麦、粟、烟叶，采集人参和蜂蜜，使农业耕作得到发展。
时存300年多年的国防重镇，遗留下许多历史文物，其中古城城东4公里的觉罗古城最为著名，传为清始祖发迹之处，城外有古坟多处，包括萨布素将军墓；城内庙祠有二三十座，可惜大部已损坏；还有天聪年间修建的大石桥和桥下的泼雪泉等。
黑龙江宁安，清时称宁古塔，满语
“六个”音译。传说初时有兄弟六人在那里居住，与清室攀得上远亲。宁古塔无塔，吴江学子吴兆骞（字汉槎）曾因科场案流放宁古塔二十三年。
末期好友顾贞观以《金缕曲》二首言于纳兰性德，通过大学士明珠（纳兰之父），吴才得回故园，三年后病逝，有《秋笳集》传世。<>